Oleh:

Karunia Kalifah Wijaya

2019011064

Psikologi Lingkungan Paralel

Seorang sastrawan Seno Gumira Adjidarma, mengatakan bahwa karya sastra adalah karya yang bebas dan liar, maka dalam tulisan ini biarlah saya menjadi bebas dan liar. Memperbincangkan persoalan sampah maka tidak bisa dilepaskan dari bagaimana wajah dunia hari ini. Kehidupan manusia telah menuju jaman yang mana menurut Erich Fromm sebagai manusia terdehumanisasi. Wujud destruktif yang diperlihatkan oleh manusia adalah dampak daripada paradigma atau persepsi materi sebagai puncak kuasa terbentuk. Kemajuan, kemajuan, dan kemajuan merupakan pola berpikir manusia modern yang menghalalkan atau mengorbankan segala hal untuk mendapatkan keuntungan materi melalui ilusi-ilusi kemajuan.

Pada kontruks kehidupan sendiri, melalui dalih kemajuan tersebut manusia berlomba-lomba untuk menghancurkan alam demi meraup keuntungan yang berlipat ganda. Perilaku desktruktif yang dikembangkan manusia seolah menempatkan manusia pada posisi superpower, yang mana melihat alam dan lingkungan hanya sebatas objek yang cenderung pasif. Persepsi ini secara perlahan menghantarkan manusia menghilangkan empati dan kesadaran kesemestaan, dan tidak lagi melihat ibu bumi atau semesta alam sebagai organisme aktif yang perlu dijaga, dipelihara, dan dirawat untuk keberlangsungan hidup di masa mendatang.

Erich Fromm dalam bukunya Revolusi dan Harapan menuliskan manusia yang hadir pada era atau jaman modern sebagai “masyarakat yang temekanisasi secara lengkap, tunduk pada output materi dan konsumsi maksimal, diarahkan oleh komputer-komputer. Pada proses sosial, manusia dialih bentuk menjadi sebuah bagian dari mesin total yang cukup makan dan terhibur, namun pasif, tak hidup, dan hanya punya sendikit perasaan. Dengan kemenangan masyarakat baru, individualisme dan privasi akan menghilang, perasaan terhadap orang lain akan didorong oleh kondisi psikologis dan perkakas-perkakas lain” Erich Fromm secara gamblang juga menjelaskan bahwa dampak termekanisasinya manusia kehilangan kontrol atas sistem yang dibuat manusia sendiri. Manusia menjalankan keputusan bukan lagi berdasarkan kesadaran dan perasaan, namun menggantungkan dirinya pada rasio atau perhitungan kalkukasi komputer-komputer serta untung dan rugi. Manusia yang terjebak pada situasi ini tidak memiliki tujuan lain, selain memproduksi dan mengkonsumsi lebih dan lebih.

Lantas bagaimana hubungan apa yang disampaikan oleh Fromm dengan banyaknya atau menumpuknya sampah dan limbah?

Benang merah dari tali perhubungan tersebut terletak pada hilangnya perasaan karena kemajuan yang dihasilkan. Manusia modern yang memiliki orientasi untuk memproduksi dan mengkonsumsi lebih dan lebih lagi, tidak akan memikirkan dampak dari apa yang mereka lakukan. Selama hal tersbut membawa keuntungan bagi diri pribadi mereka, maka pertimbangan kelestariaan alam bukan menjadi hal yang penting. Manusia yang terpisah atau teraleniasi dari lingkungan, akan kehilangan perasaan kemanunggalannya dengan semesta alam. Hal ini lah yang pada akhirnya menyebabkan manusia kehilangan kesadaran bahwa dirinya dan semesta alam atau lingkungan merupakan satu kesatuan atau saling memiliki hubungan timbal balik.

Lantas setelah semua ini terjadi, darimana kita harus memulai?

Setelah itu semua terjadi maka langkah kaki kita harus berpijak mundur ke belakang untuk mengajak diri merefleksi, bahwasanya semesta alam dan lingkungan merupakan organisme aktif yang harus dipelihara, dirawat, dan dijaga keberlangsungan hidupnya. Merusak alam dan menghancurkannya dengan dalih pembangunan dan kemajuan bukan merupakan suatu hal yang dibenarkan. Mengingat pentingnya keberlangsungan hidup semesta alam, juga dapat dilakukan dengan mulai berempati terhadap penumpukan sampah yang ada. Langkah-langkah sederhana dan juga bermakna, mulai bisa dilakukan dalam kehidupan sehari-hari. Hal-hal sederhana seperti halnya meminimalisir penggunaan sampah plastik ataupun mengurangi penggunaan sedotan ataupun botol. Hal lain yang bisa dilakukan adalah dengan mendorong kebijakan-kebijakan pemerintah untuk menyelenggarakan atau memproduksi energi terbarukan.

Korporasi dalam ruang restorasi

Korporasi sebagai pihak yang balik berdampak dalam kerusakan ekologis atau lingkungan, mengambil peran-peran pertanggungjawaban. Program CSR atau Corporate Social Responsibility merupakan program yang dilancarkan oleh korporasi ataupun perseroan sebagai bentuk tanggung jawab sosial mereka terhadap lingkungan. Program CSR sendiri terlahir dari bentuk gelombang protes yang dilancarkan oleh masyarakat pada tahun 1930 atau dalam rekam sejarah CSR disebut sebagai fenomena tanggung jawab moral, yang mana pada saat itu masyarakat menuntut agar perusahaan bertanggung jawab atas kerusakan dan dampak yang mereka hasilkan. Fenomena ini selanjutnya membuat seorang ekonom dan juga rektor perguruan tinggi Howard R. Bowen untuk menuliskan suatu konsepsi tanggung jawab moral perusahaan dengan nama CSR. Pada era-era selanjutnya CSR mulai dijadikan atau digunakan oleh pemeritah berbagai negara untuk merumuskan aturan pertanggungjawaban yang dikeluarkan oleh korporasi atau perusahaan. Di Indonesia sendiri aturan terkait CSR teruang dalam 74 Undang Undang Nomer 40 Tahun 2007 Tentang Perseroan Terbatas (UUPT). Dari sini kita bisa melihat bahwa CSR sendiri bukan merupakan suatu bentuk kesadaran yang benar-benar lahir dari dampak kerusakan ekologi karena pembangunan atau kemajuan, namun lebih kepada kesadaran lingkungan yang terbentuk karena terbentur pada peraturan atau perundang-undangan. Perumusan CSR sendiri tentunya digunakan sebagai mekanisme ataupun konsepsi untuk merendam protes ataupun gugatan masyarakat atas kerusakan alam yang korporasi atau perusahaan hasilkan.

Selain itu, perusahaan atau korporasi yang memang sebagaimana kehadirannya berorientasi pada profit, maka program CSR sendiri yang dikeluarkan oleh perusahan-perusahan telah melalui kalkukasi untung dan rugi. Seperti halnya program-program CSR yang digalangkan oleh Angkasa Pura tentu belum mampu sepenuhnya menutup tanggung jawab mereka terhadap hilangnya ratusan atau bahkan ribuan hektar lahan hijau produktif di Kulon Progo karena dampak pembangunan bandara NYIA.

Daftar Pustaka:

Fromm, Erich. 2019. Revolusi Harapan. (Yogyakarta: Penerbit IRCiSoD).

https://gocsrkaltim.com/sejarah-csr-dunia-ke-indonesia/. Di akses pada 15 Juni 2022. Pukul: 18.15 WIB.

Marthin dkk. 2017. IMPLEMENTASI PRINSIP CORPORATE SOCIAL RESPONSIBILITY (CSR) BERDASARKAN UNDANG-UNDANG NOMOR 40 TAHUN 2007 TENTANG PERSEROAN TERBATAS. JOURNAL OF PRIVATE AND COMMERCIAL LAW VOL 1 NO. 1.

Semoga Kita Tidak Salah Mengeja

Dewasa ini kita melihat bahwa tidak ada skat perbedaan di antara pengajaran dan pendidikan. Penyeragaman dalam pakaian, standar kompetensi, serta indikator pencapaian seolah-olah turut menyeragamkan makna dari pengajaran dan pendidikan. Di dalam keseharian, ditemukan bahwasanya pengajaran dan pendidikan memiliki arti yang sama.

Jikalau kita sejenak bernostalgia ke belakang dan memandang cakrawala masa silam, Ki Hadjar Dewantara menjelaskan bahwa pengajaran dan pendidikan memiliki makna yang berbeda. Pengajaran sendiri merupakan segala bentuk pembelajaran yang berguna untuk memerdekakan kehidupan manusia secara lahir. Sementara pendidikan, merupakan segala bentuk pembelajaran yang berguna untuk memerdekakan kehidupan manusia secara batin. Pengajaran yang meliputi aspek lahiriyah, memiliki lingkup kognitif (cipta) dan psikomotorik (karsa). Sementara pengajaran yang meliputi aspek batiniah, menjadikan afektif (rasa) sebagai ruang lingkupnya.

Sistem pendidikan nasional yang hari ini menitikberatkan kepada kemampuan kognitif ataupun mengangung-agungkan softskill tanpa lebih dalam menyentuh ranah batiniah, sepertinya perlu kembali kita pertanyakan kebermaknaannya. Apakah sistem pendidikan kita hari ini yang telah tersusun dengan sedemikian sistematis dan terstruktur, benar-benar merupakan sistem pendidikan? Ataukah selama ini, kita telah salah mengeja. Jangan-jangan sistem pendidikan yang selama ini kita agung-agungkan dan puja-puja, ternyata hanya sebatas sistem pengajaran semata. Jangan-jangan lingkungan akademik kita yang menjunjung tinggi netralitas serta objektifitas ilmiah ini, pada akhirnya malah hanya sebatas menjadi wadah tanpa isi. Atau, jangan-jangan standar kompetensi yang terumuskan dalam kurikulum pendidikan yang maha agung itu, ternyata tidak lebih dari sebatas kurikulum pengajaran semata. Jangan-jangan dewasa ini tidak ada pendidikan nasional, adanya malah hanya sebatas pengajaran nasional semata. Ah, semoga saja itu hanya sebatas praduga semata.

Semoga Masih Ada Among di Perguruan Kita

Pengajaran dan pendidikan merupakan pondasi dalam proses perkembangan suatu bangsa dan negara. Bapak pendidikan nasional, Ki Hadjar Dewantara menyerukan bahwa mendidik anak sama dengan mendidik rakyat. Keadaan dalam hidup dan penghidupan rakyat di masa sekarang, merupakan buah dari pendidikan yang diterima oleh orang tua pada masa kanak-kanak. Sementara anak-anak yang sekarang menerima dan/atau mengeyam pendidikan, kelak akan meneruskan peran sebagai warga negara.[1] Baik dan buruknya suatu bangsa, tumbuh dan berkembangnya suatu negara, bergantung kepada apa dan bagaimana pengajaran dan pendidikan yang diterima oleh rakyatnya.

Pendidikan yang cenderung hanya menekankan kepada daya intelektual semata serta hanya berutat di dalam tembok-tembok sekolah tanpa turun dan berkolaborasi dengan masyarakat, akan mencetak manusia-manusia yang individualis. Pendidikan yang bersifat menara gading dan/atau menyekat antara sekolah dengan kehidupan masyarakat, tidak akan mampu melahirkan generasi yang benar-benar mampu menjawab permasalahan dan/atau problematika yang dihadapi bangsa dan negara. Malahan pendidikan yang sejatinya didayagunakan untuk hadap masalah, akan beralih fungsi menjadi biang masalah.

Selain itu, problematika lain yang dihadapi oleh pendidikan nasional saat ini adalah hilangnya jiwa merdeka dan/atau kemerdekaan anak didik. Standarisasi dan kurikulum yang diterapkan, telah merenggut kebebasan anak untuk berdialektika dan berproses. Anak didik tidak lagi memiliki kebebasan untuk menumbuh kembangkan kodrat alam yang dimilikinya, dikarenakan aturan dan/atau standar kompetensi yang telah ditetapkan di sekolah. Terseragam merupakan kata yang tepat untuk pendidikan nasional yang terjadi hari ini. Seragam bukan hanya dapat ditemukan pada pakaian anak didik semata, namun jua dalam mata pelajaran, pengembangan bakat, tingkah laku, bahkan pikiran mereka. Intervensi sekolah, universitas, guru, dosen, serta para pemangku kebijakan yang mengibaratkan anak didik sebagai gelas kosong dan terus-menerus mengisinya, tanpa merefleksi dan memaknai bahwa di dalam diri sang anak didik terdapat kodrat alam telah melahirkan generasi seragam tersebut.

Di dalam menjawab beberapa permasalahan di atas, tidak perlu terlalu jauh memandang dan/atau kembali mengimpor konsep, metode, serta sistem pembelajaran dari negara lain. Puluhan tahun silam sebelum pendidikan mengalami carut-marut serta bersifat destruktif seperti yang terjadi hari ini, bapak pendidikan nasional sekaligus mentri pendidikan pertama Ki Hadjar Dewantara telah merumuskan berbagai konsep, metode, dan/atau sistem pendidikan yang hadap masalah dan bernuansa memanusiakan. Sistem among merupakan salah satu formulasi komperhensif yang ditawarkan oleh Ki Hadjar Dewantara, untuk melahirkan manusia yang merdeka, berdikari (berdiri di kaki sendiri), serta mampu bersikap trihayu (bermanfaat bagi dirinya sendiri, bangsa, dan manusia pada umumnya).

Dalam proses implementasinya, sistem among menggunakan pancadharma sebagai nilai acuan. Selain itu, sistem among juga berlandaskan kepada trilogi kepemimpinan, tripusat pendidikan, trisakti jiwa, tringo, serta trikon. Sistem among yang memandang manusia sebagai organisme yang dinamis serta holistik bukan sebagai tanah liat yang bebas dibentuk sedemikian rupa ataupun gelas kosong yang bisa terus diisi, dapat berdayaguna untuk melahirkan manusia-manusia yang mampu berpikir kontekstual. Sistem among merupakan suatu pola dan/atau metode pendidikan yang senyata-nyatanya membebaskan.

Namun di dalam praktik nyata yang terjadi dewasa ini, sistem among tidak lagi dapat dirasakan dan ditemukan di tempat kelahirannya (perguruan tamansiswa). Pengajaran dan pendidikan yang terjadi di lingkungan tamansiswa saat ini, sama halnya dengan pendidikan dan pengajaran yang terjadi di industri sekolah dan/atau universitas lain. Perguruan Tamansiswa dewasa ini melihat anak didik bukan lagi sebagai organisme aktif yang merdeka, namun melihat anak didik sebagai organisme pasif yang bebas dibentuk dengan aturan dan/atau standar kompetensi tertentu. Perguruan tamansiswa sama dengan institusi pendidikan lain, yang menilai keberhasilan pendidikan berdasarkan pencapaian individu dalam proses peng-copy pastean pengetahuan. Selain itu Tamansiswa juga telah turut memenjarakan daya berpikir anak didiknya, dengan berlindung dibalik dalih aturan ataupun kebijakan. Aspirasi dan/atau suara nurani yang berasal dari upaya anak didik untuk membaca persoalan dan permasalahan, dengan sedemikian sistematisnya dibungkam. Tamansiswa dewasa ini tidak lebih memandang anak didik sebagai konsumen layanan perdagangan jasa bernama pendidikan. Tamansiswa tidak lagi menjadi tempat pendidikan yang beragam, namun telah berganti dan turut serta menjadi terseragam. Tetapi sekali lagi, itu hanya praduga penulis semata. Karena perkembangan dan kemajuan perguruan tamansiswa hari ini, sudah sungguh sangat luar biasa.

Oleh: Karunia Kalifah Wijaya (2019011064) Psikologi Lingkungan Paralel.

Essay 4

Psikologi lingkungan merupakan salah satu cabang psikologi yang membahas hubungan antara manusia dengan lingkungan. Manusia dan lingkungan dalam cara pandang psikologi lingkungan sama-sama berada pada tataran subjek dan objek dalam waktu bersamaan. Konsepsi mikro dan makro cukup erat kaitannya dengan hubungan antara manusia dan alam. Manusia sebagai organisme aktif, harus menjaga keberlangsungan penghidupan semesta alam agar tetap bisa eksis. Hal ini dikarenakan dalam kehidupan sehri-hari, peran semesta alam dalam kehidupan manusia cukup vital. Mulai dari bernafas, makan, serta kebutuhan-kebutuhan fisiologis lainnya, peran semesta alam cukup penting.

Psikologi lingkungan sebagai salah satu cabang pengetahuan yang menilik perhubungan antara manusia dan alam, memainkan peranan yang penting. Hal ini berkaitan dengan kesadaran manusia untuk dapat menjaga keselarasan dan kelangsungan hidup semesta alam. Ki Hadjar Dewantara sang bapak pendidikan menempatkan alam dalam peranan yang vital. Ini ditunjukan dengan konsepsi dasar sistem pembelajaran among atau dikenal dengan pendidikan merdeka, di mana konsepsi pendidikan dan pengajaran ini menekankan pentingnya peranan kodrat alam. Menurut hemat penulis penempatan kodrat alam sebagai dasar ajar bukan serta merta begitu saja, namun Soewardi atau Ki Hadjar memandang alam sebagai basis penghidupan dan kehidupan yang perlu dirawat dan dipelihara. Kesadaran batiniah akan ikatan antara sang anak (manusia) dan sang ibu bumi (semesta alam) melengkapi pendidikan rasa ala Tamansiswa. Alam hidup yang saling berlingkaran, begitulah ujar Ki Hadjar di dalam bukunya.

Kembali pada persoalan peran psikologi lingkungan dalam menumbuhkan cinta terhadap lingkungan, maka berbicara efektivitas memerlukan kajian yang lebih mendalam. Namun ketika perbincang diubah pada tataran lain, maka psikologi lingkungan merupakan salah satu cabang pengetahuan yang dapat menjadi sarana mematik kesadaran akan peran penghidupan dan kehidupan lingkungan. Sementara untuk persoalan cinta, biarlah itu lambat laun itu mengalir dengan proses romantismenya.

Balutan semesta bertasbih dalam pranata dan kata,

Bisu tidak selalu tanpa kata,

Diam tidak selalu tanpa wicara,

Bagaikan semesta yang mendidik manusia dalam tapa bisunya,

Bagaikan kehidupan yang mengajarkan, tanpa pernah dengan gamblang menunjukan,

Bagaikan ibu bumi yang mengasihi, tanpa pernah terdengar oleh telinga dan terlihat oleh mata,

Seperti balutan kasih ibu pertiwi, yang tidak pernah sakit hati walau terus dieksploitasi.

Oleh: Karunia Kalifah Wijaya (2019011064) Psikologi Lingkungan Paralel

Karunia Kalifah Wijaya

2019011064

Psikologi Lingkungan Paralel

Sampah perlahan-lahan menjadi permasalahan yang cukup membuat resah beberapa pihak. Hal ini tentu tidak terlepas dari semakin banyaknya bangunan dan penduduk, serta menyusutnya lahan yang ada. Sampah menjadi persoalan serius yang harus diurus dengan sedemikian rupa, sehingga tidak menimbulkan dampak yang lebih besar dikemudian hari.

Berbicara mengenai permasalahan sampah, tentu sampah sendiri secara garis besar terdiri dari dua jenis yaitu organik dan anorganik. Sampah anorganik merupakan jenis sampah yang tidak mudah terurai (seperti: Plastik, Kaca, dll). Untuk sampah-samaph jenis ini, dapat dijadikan bahan daur ulang ataupun dibentuk sedemikian rupa menjadi hasil karya kerajinan tangan. Sementara untuk sampah organik yang merupakan jenis sampah alami atau yang berasal dari mahluk hidup (Tanaman, buah-buahan, sayuran, dll). Sampa jenis ini, seringkali mendominasi karena hampir setiap hari sampah ini diproduksi dari dapur-dapur keluarga masyarakat.

Untuk mengatasi masalah sampah organik, maka hal yang paling mudah untuk dijalankan adalah dengan mengolah sampah organik menjadi pupuk organik. Pupuk organik sendiri menurut KBBI diartikan sebagai zat hara tanaman yang berasal dari bahan organik. Bahan baku pembuatan pupuk yang berasal dari bahan alami ini, membuat pupuk ini lebih ramah lingkungan dan lebih aman daripada pupuk kimia. Sampah organik senyatanya bisa diolah menjadi pupuk organik, yang mana pupuk tersebut nantinya dapat digunakan untuk memupuk sayuran yang kita olah. Rawat, tanam, cinta, mekarlah benih-benih kebaikan.

Karunia Kalifah Wijaya

2019011064

Psikologi Lingkungan Paralel

Pendidikan merupakan pondasi dalam perkembangan dan kemajuan suatu bangsa dan negara. Bapak pendidikan nasional Ki Hadjar Dewantara menyerukan bahwa mendidik anak sama dengan mendidik rakyat. Keadaan dalam hidup dan penghidupan rakyat di masa sekarang, merupakan buah dari pendidikan yang diterima oleh orang tua pada masa kanak-kanak. Sementara anak-anak yang sekarang menerima dan/atau mengeyam pendidikan, kelak akan meneruskan peran sebagai warga negara (Dewantara, 2011). Baik dan buruknya suatu bangsa serta tumbuh dan berkembangnya suatu negara, bergantung kepada keluaran atau output yang dihasilkan oleh pendidikan itu sendiri.

Di dalam pendidikan dan pengajaran, kemampuan berpikir kritis memegang peranan penting. Menurut Bejamin S. Bloom terdapat enam tingkatan dalam kemampuan berpikir, antara lain: Pengetahuan, pemahaman, penerapan, analisis, sintesis, dan evaluasi (Rukayyah, 2017). Kemampuan berpikir kritis sendiri merupakan suatu kemampuan untuk melakukan analisis dan evaluasi terhadap suatu data dan/atau informasi (Surya, 2011). Itu artinya, kemampuan berpikir kritis merupakan kemampuan yang masuk dalam tingkat pemikiran tinggi (High Order Thinking). Kemampuan berpikir kritis diperlukan untuk menciptakan suatu pola dan/atau sistem pendidikan yang hadap masalah.

Pendidikan yang cenderung hanya menekankan kepada daya intelektual semata serta hanya berutat di dalam tembok-tembok sekolah tanpa turun dan berkolaborasi dengan masyarakat, akan mencetak manusia-manusia yang individualis. Pendidikan yang bersifat menara gading dan/atau menyekat antara sekolah dengan kehidupan masyarakat, tidak akan mampu menghasilkan generasi yang bisa menjawab permasalahan dan/atau problematika yang dihadapi bangsa dan negara. Pendidikan yang sejatinya hadap masalah, akan beralih fungsi menjadi biang masalah. Peran sosial memiliki kontribusi penting di dalam perkembangan anak didik. Mulai dari Vgotsky hingga David Perkins serta para filsuf dan/atau ahli pendidikan lain, menekankan bahwa pendidikan yang melibatkan peranan sosial akan berdampak positif secara kognitif dan psikologis (Natal, 2020).

Selain itu, problematika lain yang dihadapi oleh pendidikan nasional saat ini adalah hilangnya jiwa merdeka dan/atau kemerdekaan anak didik. Standarisasi dan kurikulum yang diterapkan, telah merenggut kebebasan anak untuk berdialektika dan berproses. Anak didik tidak lagi memiliki kebebasan untuk menumbuh kembangkan kodrat alam yang dimilikinya, dikarenakan aturan dan/atau standar kompetensi yang telah ditetapkan di sekolah. Terseragam merupakan kata yang tepat untuk pendidikan nasional yang terjadi hari ini. Seragam bukan hanya dapat ditemukan pada pakaian anak didik semata, namun jua dalam mata pelajaran, pengembangan bakat, tingkah laku, bahkan pikiran mereka. Intervensi sekolah dan/atau guru yang mengibaratkan anak sebagai gelas kosong dan terus-menerus mengisinya, tanpa merefleksi dan memaknai bahwa di dalam diri sang anak didik terdapat kodrat alam telah melahirkan generasi seragam tersebut.

Di dalam menjawab beberapa permasalahan di atas, tidak perlu terlalu jauh memandang dan/atau kembali mengimpor konsep, metode, serta sistem pembelajaran dari negara lain. Puluhan tahun silam sebelum pendidikan mengalami carut-marut serta bersifat destruktif seperti yang terjadi hari ini, bapak pendidikan nasional sekaligus mentri pendidikan pertama Ki Hadjar Dewantara telah merumuskan berbagai konsep, metode, dan/atau sistem pendidikan yang hadap masalah dan bernuansa memanusiakan. Sistem among merupakan salah satu formulasi komperhensif yang ditawarkan oleh Ki Hadjar Dewantara, untuk melahirkan manusia yang merdeka, berdikari (berdiri di kaki sendiri), serta mampu bersikap trihayu (bermanfaat bagi dirinya sendiri, bangsa, dan manusia pada umumnya).

Sistem among yang memandang manusia sebagai organisme yang dinamis serta holistik bukan sebagai tanah liat yang bebas dibentuk sedemikian rupa ataupun gelas kosong yang bisa terus diisi, dapat berdayaguna untuk melahirkan manusia-manusia yang mampu berpikir kritis dan/atau kontekstual. Sistem among merupakan suatu pola dan/atau metode pendidikan yang senyata-nyatanya membebaskan.

Sistem pembelajaran among yang bermuatan humanisme tersebut, banyak diimplementasikan di luar perguruan Tamansiswa.  Sanggar Anak Alam (SALAM) merupakan satu dari beberapa lembaga pendidikan yang menerapkan sistem among di dalam praktik nyata. Sanggar Anak Alam yang didirikan oleh bu Sri Wahyuningsih dan pak Toto Rahardjo berhasil menciptakan suasana pembelajaran yang menjunjung tinggi kodrat alam dan/atau jiwa merdeka anak didik, bernuansa kekeluargaan, dekat dengan alam dan masyarakat, serta kontekstual. Di SALAM guru tidak dikenal sebagai guru, tapi sebagai fasilitator yang bertugas untuk memfasilitasi, menuntun, serta ngemong anak didiknya sesuai dengan bakat dan minat mereka.

Selain itu, hal menarik yang terjadi di SALAM adalah SALAM tidak seragam. Di dalam berpakaian, anak didik diberi kebebasan untuk memakai pakaian apapun. Di dalam berpikir, anak didik diberi kebebasan seluas-luasnya untuk mengembangkan pola berpikirnya sesuai dengan kodrat alam masing-masing anak. SALAM mendayagunakan semesta alam sebagai laboratorium eksperimen serta pembelajarannya, dengan cara pandang jagad raya sebagai laboratorium bagi pembelajar yang ingin tahu, SALAM berhasil merangsang daya berpikir kritis anak didiknya. SALAM melihat manusia sebagai organisme aktif dalam proses pembelajaran, oleh karena itu dalam proses perumusan aturan atau bahkan penilaian anak didik turut serta dilibatkan secara aktif. Dengan menerapkan sistem pembelajaran among yang melihat manusia sebagai organisme dan/atau subjek aktif, SALAM berhasil menjadi representasi dari pendidikan yang membebaskan.

Pendidikan yang berbasiskan sekolah alam dan mendayagunakan Alam sebagai ruang belajarnya, terbukti berhasil menciptakan ekosistem pembelajaran yang konteksual. Selain itu, kehadiran sekolah alam sebagai salah satu pendidikan alternatif telah melahirkan manusia-manusia yang bukan hanya manusia yang merdeka serta mampu memanusiakan manusia lainnya, tetapi juga mampu melaharikan manusia yang mampu menjaga kelestarian dan kelangsungan lingkungan dan semesta alam.

Referensi:

Dewantara, Ki Hadjar. 2011. “Buku Pertama: Pendidikan”. (Yogyakarta: Majelis Luhur Persatuan Tamansiswa).

Natal, JC. 2020. “Retakan Nalar: Maklumat Pendidikan dan Praktik Baik Pedagogi Anak”. (Yogyakarta: Buku Mojok Group).

Rukayyah. 2017. Analisis Hasil Belajar Matematika Peserta Didik Pada Pokok Bahasan Lingkaran Berdasarkan Ranah Kognitif Taksonomi Bloom Kelas VIII MTs Al-Ikhlas Addary Ddi Takkalasi Kabupaten Barru, (Makassar: UIN Alauddin Makassar)

Surya, Hendra. 2011. “Strategi Jitu Mencapai Kesuksesan Belajar”. (Jakarta: Elek Media Komputindo).

Karunia Kalifah Wijaya

2019011064

Psikologi Lingkungan Paralel

Wadas, sebuah desa yang terletak di Kecamatan Bener, Kabupaten Purworejo Jawa Tengah, beberapa bulan menjadi perhatian publik paska tindakan penangkapan dan represifitas yang dilakukan oleh aparatur negara, dalam upaya pembebasan lahan guna pembangunan Proyek Strategis Nasional (PSN) Bendungan Bener. Konflik di Desa Wadas muncul sejak pemerintah merencanakan untuk melakukan penambangan batu Andesit guna menyuplai kebutuhan bahan pembuatan bendungan Bener. Penolakan dari warga Wadas terhadap rencana pembangunan proyek strategis nasional bendungan bener pun bukan tanpa dasar, Wadas sendiri merupakan tanah yang subur dengan keaneka ragaman pepohonan dan tumbuhan yang mengintarinya. Selain itu, aspek batiniah di mana warga Wadas merasa memiliki kedekatan secara emosional dengan alam sekitar menjadi salah satu faktor yang menyebabkan penolakan terjadi.

Di tengah banyaknya pertimbangan masyarakat atas penolakan penambangan batuan andesit di desa Wadas, banyak pihak yang memandang persoalan Wadas hanya sekedar problematika dan dinamika politik semata. Padahal jika ditilik lebih mendalam, di luar sisi ekonomi atau pun remeh temeh dinamika politik, kejahatan kemanusiaan atau tindakan kekerasan dalam upaya pembebasan lahan di desa Wadas merupakan fakta. Temuan-temuan dari Walhi, LBH, ataupun bahkan Komnas Ham yang memperlihatkan adanya kekerasan yang dilakukan oleh aparat terhadap masyarakat penolak tambang. Cukup disayangkan ketika melihat atau bahkan menegasikan konflik Wadas sebatas persoalan politik semata, padahal nilai-nilai kemanusian lebih jauh dan atau tinggi daripada dinamika politik. Dampak daripada represifitas aparatur negara dalam upaya pembebasan lahan menyisakan luka kemanusiaan dan trauma psikis mendalam bagi masyarakat Wadas, dari tua, muda, bahkan anak-anak. Pada akhirnya semakin modern jaman, semakin maju cara berpikir yang dimiliki manusia, keterbata-bataan dalam menjaga ikatan emosional dengan alam menjadi semakin menjadi. Orientasi keutungan dan kalkuasi materi, menjadi suatu hal yang lebih penting daripada keberlangsungan semesta alam dan juga kemanusiaan.